放課後倶楽部♪DX

『まつろわぬ民』ロス現象の僕らに届いた新年会企画♪

圧巻の人力スペクタクル音楽劇『まつろわぬ民2018』は、まだ終わっていなかった！
そりゃ、当然です。
この演劇が投げかけたテーマは深いし、永い闘いは負けても負けても諦めずに未来の獲得目標として続くのです。
小説家・木村友祐さんの『イサの氾濫』をマグマにした《イサの氾濫》という現象はまだまだ続くどころか、渦をますます大きく巻きながら、往くのです。
えっ！？まだ読んでないって？(笑)
こんな時代だからこそ「文学」が必要なんだよね。文科省は「国語」の教科書から「文学」を抹殺したいみたいだけどね(笑)。怖ろしい時代です。



★トーク＆ライブ『まつろわぬ民の初夢』
2019年1月5日(土)
開演:18:00〜 (開場:17:30)
＠代官山　晴れたら空に豆まいて（ライブハウス）

◆◇◆◇◆◇◆◇
三鷹、酒田、八戸 三都市東北ツアー『まつろわぬ民2018』
白崎映美、木村友祐/勝一の原点である酒田、八戸での公演を終えて、当事者たちは何を思う？あらためて、“まつろわぬ民”（服従しない人）とは何か？
東日本大震災/原発事故の年末に発表された木村友祐の小説『イサの氾濫』に端を発し古くから蛦夷と呼ばれた“まつろわぬ民”寡黙な東北の民よ、今こそ叫べ！というメッセージに「全身の血が逆流した」という白崎映美が「私もその末裔だ！」と白崎映美＆東北6県ろ～るショー!!を結成。その熱い歌に触発された風煉ダンスは2014年、白崎主演の音楽劇『まつろわぬ民』を創作上演。2017年、東京、いわき、山形で再演し約3千人を動員、大反響を呼びおこし2018年ツアーに至った。
コトバから歌へ、歌から劇へとうねりを上げる“まつろわぬ民”の〈氾濫〉の行方は？
2018年の創作・ツアー・交流をへての体験談や自身の表現者としての原点。また新春らしく、まつろわぬ民の“初夢”も大いに語り合う。
後半は多くの観客の心を揺さぶってきた『まつろわぬ民』の劇中歌、演奏の数々をライブでたっぷりと。風煉ダンスの役者有志も加勢してあの感動が再び蘇ります。終演後は、新年会で一緒に盛り上がりましょう！

【チケット】前売3,000円 / 当日3,500円（共に1ドリンク代600円別途）
【ご入場順】整理番号順入場
【ご予約】・晴れたら空に豆まいて
　tel 03-5456-8880
　e-mail info@mameromantic.com
　HP http://haremame.com/howto/

・風煉ダンス
　tel 080-3939-2020
　e-mail furendance@gmail.com
制作：マルメロ（斎藤朋）、風煉ダンス

◆トーク
白崎映美（歌手）
伊藤ヨタロウ（音楽家、俳優）
林周一（風煉ダンス代表、劇作家・演出家・俳優）
笠原真志（風煉ダンス座長、演出家・俳優）
木村友祐（作家）
　and　㊙︎ゲスト

◆ライブ
白崎映美（Vo.）
伊藤ヨタロウ（Vo.）
辰巳小五郎(tp)
関根真理(perc)
ファン・テイル(g)
木村友祐（朗読）
風煉ダンス「まつろわぬ民2018」有志

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2019年の初め！沢山の皆様と2019年の初夢を語り合えたら幸いです！
皆様のご来場をお待ち申し上げております！！

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▼音楽劇『まつろわぬ民2018』三都市(東京・酒田・八戸)
連続公演(演劇集団　風煉ダンス)特設サイト
https://alafura6.wixsite.com/furendance
▼演劇集団　風煉ダンス
http://furen-dance.info/about.html

▼作家・木村友祐さんのfacebookでの劇評　2018年12月9日付
https://www.facebook.com/yusuke.kimura.794/posts/1790178621110668


▼デーリー東北　２０１８年１２月７日（金）　新聞コラム『天鐘』
http://www.daily-tohoku.co.jp/tensho/tensho.html
『天鐘』（１０月７日）
　歴史の中には、教科書に記述されない出来事と人物が多い。勝者と時の権力者が存在を消し去ろうとしたからでもある。忘却の彼方に追いやられた者は、どれだけいたのだろう▼古代、中央政権から見た東方には「まつろわぬ人ども」と呼ばれる民がいたという。野蛮で文化も遅れている―。中央によって歪（ゆが）められたイメージを作られた「蝦夷（えみし）」のことだとされ、平定の対象だった▼解釈には諸説あるが、東北地方の古代史研究者である高橋富雄氏は述べている。「エミシというのは、政治的に中央の命を奉じないし、その教化にも従うことのない勇猛な反抗者たちを指していた」（『蝦夷』吉川弘文館）▼東日本大震災の直後、八戸市出身の作家木村友祐さんが書き上げた『イサの氾濫』は、現代の東北人を蝦夷に重ねた小説だ。国策である原発の事故で痛めつけられても、被災者は耐え続けて声を発せずにいる。木村さんは畳み掛けた。悔しさを、かつての蝦夷のように「叫べ！」と▼『イサ―』は、同じ東北人である歌手の白崎映美さんを触発する。深い共感から湧くように曲が生まれ、白崎さん主演の音楽劇「まつろわぬ民」が誕生した▼全ての原点は木村さんの東北への想（おも）い。きょうから、八戸市公民館で演劇集団「風煉（ふうれん）ダンス」の公演が行われる。作家の生まれた地で〝女蝦夷〟白崎さんが歌い叫ぶ。寡黙な人々が忘れ去られないように。

▼特別企画　テント芝居・野外劇の現在形
【劇評】『まつろわぬ民』風煉ダンス2017
東北百鬼夜行絵巻を 大江戸先住民が観る ～
平井玄　(批評家)
http://www.geocities.jp/azabubu/artissue/a11/011sp_hirai.html

▼図書新聞　 2017年08月05日付
評者◆伊達政保
一人一人の胸の奥にある小さな火を燃やせ、援軍はあなたたち――演劇集団風煉ダンスの『まつろわぬ民２０１７』
http://toshoshimbun.jp/books_newspaper/week_description.php?shinbunno=3314&syosekino=10643&fbclid=IwAR37I-iwIi82NSMqV9Xg_r8XEplzAsqY4C6Rbh5la_fsFcPEq7HZN-_2vms

▼《出典》福島民友新聞社　文化欄　2017年６月5日掲載
千年の記憶がよみがえるとき　　『まつろわぬ民 2017』に寄せて
文：赤坂憲雄（福島県立博物館館長/民俗学者）
1953年、東京生まれ。学習院大学教授。福島県立博物館館長。専門は東北文化論と日本思想史。「東北学」を掲げて地域学の可能性を問いかけてきた。主な著書に「異人論序説」（ちくま学芸文庫）ほか多数。
　東北の記憶の種子が散りばめられた舞台に、こころが騒いだ。どこか東北の、東日本大震災の影に覆われた町で、一軒のゴミ屋敷がいましも行政代執行によって解体されようとしている。鬼一族の巫女である老婆と、冷蔵庫やこたつやピアノに身をやつした鬼一族のものたちが抵抗の戦いを演じたすえに、敗北してゆく。「俺たちはゴミじゃねえ」という声が、通奏低音のようにこだましている。
　鬼の一族とは、むろん古代エミシ（蝦夷）の末裔たちのことだ。野山に獣を追い、肉を喰らい、血をすすった者たち。エミシは西のヤマトの軍勢によって征服され、まつろわぬ鬼の一族へと変貌させられた。負けっぱなしを耐えてきた、千年の植民地だ。立て籠もる砦はいつしかゴミ屋敷と化した。千年の記憶。だから、忘却と掘り起こしこそが主題となる。
　鬼の一族の裏切り者はなぜ、イタクと呼ばれるのか。イタクとは言葉の意だ。言葉は人を裏切る、たやすくは信じるな、ということか。しかし、これはまさしく、その全編が、亡き者たちの忘れられた声に耳を澄まし、棄てられた言葉を拾い集める物語ではなかったか。負けたもの、流されたもの、忘れられたもの、そのかすかな記憶が浮遊している。
　それにしても、初演（2014年）からは、何かが大きく変貌を遂げていたようだ。つかの間露出していたものが、後景に退いている。黒いゴミ袋の山は、より真っすぐに福島の隠喩とならざるをえない。何より、もはや英雄が存在しない。この世界を建て直すために現われる救済者はいない。サンベというエミシの英雄、真っ赤な心臓は不在だ。俺はサンベだ、という叫びは遠ざかった。アラハバキ（古代の東北で信仰された神格）の爪は、もはや一族の精神的な支えとはならない。呪力は失われた。
　その代わりに、この砦で奇妙な邂逅を果たした人々は、敵も味方もみな、フィナーレには思いがけぬ場所へと連れ出されている。鬼の一族の巫女は、おめえらはサンベじゃねえ、でも、きっとサンベだ、見えるんだ、おめえらに、灰に埋まってるけど、小さな種火みてえな火がよ、という。エミシはもはや血ではなく、記憶である、ということか。劇中歌として一部が引かれていた、宮沢賢治の「原体剣舞連（はらたいけんばいれん）」が、「打つも果てるもひとつのいのち」と結ばれていたことを思いださずにはいられない。
　エミシと呼ばれた人々は、「国家に抗する社会」（ピエール・クラストル）としての部族社会をいとなんでいた。まつろわぬ民こそがいま、賢治とともに、国家のかなたへと、多様ないのちが交歓する「銀河と森とのまつり」を構想しなければならない。この魅惑にみちた舞台には、そんな励ましの声が響いていた気がする。

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▼2019年1月5日(土) PM5:30開場　PM6開演
トーク＆ライブ「まつろわぬ民の初夢」@代官山晴れたら空に豆まいて　
http://haremame.com/schedule/65373/?fbclid=IwAR2pqwMCBTWF3WhNkSkXSgqaqfUQPaZuZaFq4q0X_so7PnfWdaVim64Spug


▼内外海 海のステージ
https://www.facebook.com/uchitomi.uminostage/
http://www.uminostage.com/?fbclid=IwAR3xzN-8ZQ4MrAX_WzOKBmCflCdg-SGAuaACgVnrXmfnhD3KNYboRx76uk0

▼白崎映美&東北6県ろ～るショー！！
https://www.facebook.com/tohogu6/
▼白崎映美さんの新旧インフォメーションサイト
https://emishirasakinew.amebaownd.com/(えんの
http://emishirasaki.com/

▼白崎映美&東北6県ろ～るショー！！
https://www.facebook.com/tohogu6/
▼フォトエッセイ『鬼うたひ』白崎映美著　亜紀書房
http://www.akishobo.com/book/detail.html?id=756

▼小説『イサの氾濫』木村友祐著／未來社
http://www.miraisha.co.jp/np/isbn/9784624601195

≪出典≫朝日新聞　2016年4月3日(日)付　斎藤美奈子(文芸評論家)
イサの氾濫　［著］木村友祐
■東北人の重い口から叫びが届く
　この小説（の原型）が文芸誌に載った２０１１年１１月から、本になるのを私は待っていたのだよ。そうだよ。もう４年以上も。
　そりゃあ、震災や原発事故を取材した作品はその後たくさん書かれたし、木村友祐も『聖地Ｃｓ』という佳編を出してはいる。でも震災直後の割り切れない感情を『イサの氾濫（はんらん）』ほど刺激する作品はなかった。
　物語は震災後、４０歳にして会社を辞めた将司が故郷の八戸（青森県）に帰るところからはじまる。
　帰省の目的はイサこと叔父の勇雄について調べることだった。イサは傷害罪の前科をもつ途方もない乱暴者で、一族は迷惑をかけられっぱなしだった。
　だが、イサをよく知る老人はいうのである。「今の東北には、あいつみてぇなやづが必要だ」と。「こったらに震災ど原発（げんばづ）で痛（いだ）めつけられでよ。（略）そったら被害こうむって、まっと（もっと）苦しさを訴えだり、なぁしておらんどがこったら思いすんだって暴れでもいいのさ（に）、東北人づのぁ（というのは）、すぐにそれがでぎねぇのよ」
　「東北人は、無言の民せ」と彼はいう。蝦夷征伐で負げで、ヤマトの植民地さなって、米、ムリクリつぐるごどになって、はじめで東北全域が手ぇ結んで戦った戊辰戦争でも負げで、つまり西さ負げつづげで。「ハァ、その重い口（くぢ）ば開いでもいいんでねぇが。叫（さが）んでもいいんでねぇが」
　あれから５年たって、状況は変わっただろうか。震災だけではない。東京の生活に挫折し、故郷にも居場所がない将司は格差社会の犠牲者とも重なる。蝦夷（えみし）の血を受け継いだかのようなイサ。ふと将司は考える。おらが、イサだっ！
　小説は東北じゅうの「イサ」たちが結集して永田町になだれ込み、国会議事堂に矢を放つイメージで閉じられる。私たちに必要なのもイサの精神ではないか。何が東京オリンピックだ。何が「がんばれニッポン」だ。冗談こぐでねぇ。んだべ、イサのじちゃん。
　　　　◇
　きむら・ゆうすけ　７０年生まれ。作家。『海猫ツリーハウス』ですばる文学賞。「イサの氾濫」で三島賞候補。

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≪出典≫時事通信　2016年4月12日or15日付　［レビュアー］岡和田晃
木村友祐「イサの氾濫」書評「忘却拒否する魂の叫び」
「がんばれニッポンっ！」という空白を埋める
https://www.bookbang.jp/review/article/515309
「がんばれニッポンっ！」
　……もう四年半も前のことになるのか。「すばる」二〇一一年十二月号に「イサの氾濫」が一括掲載されたとき、その末尾は、この「がんばれニッポンっ！」という空疎な掛け声で、いささか唐突に締められていた。
　流れはこうである。東京から故郷・八戸へ“都落ち”した将司。地元で過ごした歳月よりも東京で暮らした年月のほうが長くなる将司は、震災の片付けのために帰省することもせず、久方ぶりに顔を合わせた父親からは、なんと「東京もん」呼ばわりされてしまう。
　そんな彼がそもそも地元に惹き寄せられたのは、初恋の相手である小夜子にクラス会への参加を促すメールをもらい、「昔抱いた憧れの面影」を感じたから。将司は四十歳にもなりながら、「東京にいても履歴書を送っては不採用の通知を待つ以外、ほかにやることがなかった」と述懐するほど、ささやかな承認にも飢えている男。なにせ小夜子が「すでに中学生の子どもがひとりいる人妻」だと知りつつ淡い期待を抱くのだから、だいぶヤキが回っている。
　案の定、小夜子が将司に近づいたのは、怪しげな「銀河の破魔水」を売りつけるためだった。「科学者もまだ発見してない、宇宙の命の源（みなもど）がら届いだ粒子だげが、ギュッと閉じこめであるの。密教秘伝の技で」。哀しいほどにコテコテのマルチ商法。だが、このような救いがない台詞をも濁音を洗わず南部弁のままで書いてしまうところに、木村友祐の真骨頂がある。あからさまな「人の悩みにつけこんだ商売」にすら、頼らざるをえない「貧しき人々」（ドストエフスキー）。知覚をフルに駆動させ、その実態を細やかに描くことで、人間を縛り付ける同調圧力がいったいどこから来るのか、――“フリーター文学”や“青春小説”という枠組みを超えて――加害の起源を見定める歴史的な視座を得ようという感応力の凄みがあるのだ。
　間違いなく、木村友祐は閉塞する現実に小説で風穴を開けようとしている。「イサの氾濫」のクライマックスが、何よりの証左だろう。私をはじめ、多くの読者が衝撃を受けた場面だ。小夜子が「人の悩みにつけこんだ商売」に身を任せるのを否定した将司は、他者からの承認に頼らず、「自分の前にいつしか口をあけていた巨大な穴」を凝視するのを余儀なくされる。この真空から、「イサ」という叔父の姿に仮託された「蝦夷（えみし）」のヴィジョンが立ち上がる……というのが、「すばる」掲載時の展開だ。
　古代と現代をつなぐ蝦夷たちの姿はてんでバラバラ。鳥の羽根やアイヌの小刀（マキリ）を身につけた者もいれば、果ては量販店のヒートテックやらホームレスめいたブルーシートやら、好き勝手な出で立ちで、国会議事堂やら首相官邸やら中央省庁やらを襲撃するのだ。すわ、魔術的リアリズムかという過激で痛快なヴィジョンだが、やがて幻想は収束する。現実に引き戻された負け犬・将司の耳には、クラス会を締める「がんばれニッポンっ！」という文句が轟く。ここには何か巨（おお）きな虚無を抱えたような、アイロニカルな響きがあった。
　ところが、震災から五年の節目に単行本化された『イサの氾濫』（奥付は二〇一六年三月十一日）において、この結末は大きく書き換えられていた。初稿にも増して連呼される、「がんばれニッポン！」、「がんばろう東北！」という空虚なお題目。けれども、かつてのように、将司は沈黙したままで終わらない。重圧を吹き飛ばしてイサと一体化し、「おらがイサだど思うやづは、悔しいやづは、みなかだれ（（加われ））っ！」と号令をかけるのだ。
　――なんでおらは、こやって東北（とうほぐ）の肩（かだ）、もってんだべ。よそ者だのさ（（なのに））。
　そう自嘲する傍らでは、原発を推進していた大手電力会社のビルが倒壊していく。攻撃は終わらない。改稿版では、幻視した光景がシニカルな現実に吸収合併されてしまわないのだ。現実を塗り替える強度が最後まで維持され、だからこそ「叫（さが）べ。叫べ」というメッセージに芯が生まれる。
　四月十六日に開催された刊行記念イベント（木村友祐×温又柔「ニホンゴを揺さぶれ！～わたしたちの大切な〈訛り〉について～」、於：下北沢本屋B＆B）で、どうして結末部を変更したのか、率直な疑問をぶつけてみた。
「（初稿は）宙ぶらりんな空白を作って終わるということで、気持ちを載せて読んできた人にとっては、足払いをかけられたような感じかなと思います。当時、つまり震災の年に『イサの氾濫』を書いたときには、小説が状況に対する反射的なものになっていないかという恐怖とも背中合わせだったので、空白を作る、突き放すということが、文学として成立させるぎりぎりのやり方だったのだろうと思います」
　静かに、はっきりと木村は答えた。書いたあとにずっと、心残りがあったのだと木村は言う。実際、「がんばれニッポンっ！」の裏にあった空白、震災当時は小さな違和感だったものは、今やナショナリズムや排外主義で埋め尽くされてしまうほどに、状況は悪化の一途をたどっている。被災地の内と外の関係性はどうしようもなく固定化してしまった。だったら蝦夷も、叫ぶしかない。叫んでいい。声なき従属民（サバルタン）のままではいられない。
　カタストロフを経て固定化された、時間と空間の差異。併載された「埋（うず）み火」を読めば、それをいっそう明確に認識できるだろう。ほぼ全編が南部弁で記された特異な「埋み火」は、故郷・八戸の中でも北にある、浜辺の集落の雰囲気が濃厚に反映された作品だという。
　昔（むがし）の友だぢぁ、今の友だぢ、づぅわげじゃない……。
　挿入されたこの一言は、魯迅の「故郷」（一九二一）を彷彿させるが、東京で成功した政光とホームレスめいたタキオという、作中での階級的断絶を意味するだけではない。語りと記憶の断絶を通して、普段は覆い隠されている「中央」と「辺境」の支配関係を炙り出すのだ。注意すべきは、「イサの氾濫」が“いま、ここ”に直接接続されるものだとすれば、「埋み火」は神話的な祖型が（文字通りに）埋め込まれている、という意味で対照をなしていること。
　河島英昭は『叙事詩の精神　パヴェーゼとダンテ』（一九九〇）で、反ファシズムの活動で逮捕され流刑地で書いたパヴェーゼの詩編『働き疲れて』（一九三六）が、改稿で私小説ならぬ《私詩》から祖型を深めた《神話詩》となり、その延長で後に書かれた小説は詩や短編では充分に盛り込めない主題と構造を獲得していったと指摘している。このような動きと《神話詩》の緊張感は、「埋み火」も分有するものだろう。とすれば『故郷』（一九四一）や『月とかがり火』（一九五〇）のような風土性（クリマ）を基軸として全体主義に対峙する「ネオレアリズモ」の文学として、木村友祐の小説を読んでいくことも可能かもしれない。